Es una escuela que somete, que disciplina que la conducta es la obediencia y el sometimiento; no los enseñan a pensar, sino que les enseñan las respuestas y nunca saben las preguntas, la nueva educación, más que enseñarles a los estudiantes cual es la respuesta, debe enseñarlos a preguntar... esto significa fomentar el espíritu crítico.
Los seres humanos somos esencialmente transferencia de materia y energía... tenemos una parte material y una parte no material; la parte no material nosotros le llamamos cosmovisiones, que muchas veces nos llevan a convertirnos en Investigadores...
Trabajar con la Comunidad... tenemos que aprender a pensar en los otros, es la doctrina central del Politécnico... debemos aceptar que se ha ido perdiendo paulatinamente... Pues entonces debemos pensar en reconstruirlo... y la tercera cuestión es el espíritu soñador y de las utopías.
Encabezar la revolución en el Universo Cuántico; esa debe ser ahora la tarea del Politécnico. El Politécnico debe ser la Institución que asombre al mundo. (pensamientos del Dr. Carlos Razo).
El FCR lamenta la perdida de nuestros camaradas
Dos referentes de la lucha socialista, libertaria y democrática en México y el Mundo.
¡POR LA LIBERACIÓN ECONÓMICA, CULTURAL Y POLITICA DE NUESTROS PUEBLOS!
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EL AMBIENTE COMO SISTEMA HUMANO. *
El sistema humano o el ambiente humano, es el conjunto de las relaciones y de la convivencia, del ser humano con la naturaleza, con los otros seres humanos y consigo mismo, con el propósito de satisfacer las necesidades humanas de: pensar el mundo, pensarse en el mundo y ser o existir en el mundo; de nosotros y de los otros. Ser o existir en el mundo, a través de la satisfacción de las necesidades de conservar la viday reproducirla, conocer el mundo y transformarlo y de las emociones y los sentimientos; de nosotros y de los otros. Una cosmovisión es un sistema para pensar el mundo, pensarse en el mundo y ser o existir en el mundo; de nosotros y de los otros. El mundo es pensar y ser, en el universo, en la naturaleza, en la vida, en la vida humana, en el ser humano y en la conciencia o el pensar. Las grandes categorías de la existencia humana son; el pensar para Ser y existir en el hacer, en el saber, en el sentir, en el crecer, en el estar, en el tener y en el soñar, y Ser y existir para pensar el hacer, el saber, el sentir, el crecer, el estar, el tener y el soñar. La problemática ambiental o los problemas de los humanos y los humanos de los problemas. Somos los problemas que resolvemos. Somos los problemas que no resolvemos. Pero también, somos los modos o sistemas que tenemos para resolver problemas.
Un problema existe, cuando al relacionarse los humanos con la naturaleza, con la sociedad o consigo mismo, para satisfacer las necesidades humanas, estas no se satisfacen, o se satisfacen parcial, inadecuada, insuficiente o inoportunamente. Al mismo tiempo, la solución de los problemas humanos puede alcanzarse a partir de distintas estrategias: política, económica, jurídica o normativa, científica, tecnológica, de valores, de comunicación, de convivencia, educativa, etc. Al conjunto de estos problemas humanos, les llamamos Problemática Ambiental. La educación ambiental, propone a la educación como una de las estrategias en la búsqueda de soluciones. Es decir, se propone educar a los seres humanos para relacionarse y convivir con la naturaleza, con los otros seres humanos y consigo mismo de la mejor manera posible, pensando, sobre todo, en el futuro de la especie humana. El escenario para la satisfacción de las necesidades humanas, es decir para la solución de la problemática humana, contempla por lo menos dos horizontes: el corto y el largo plazo. La formación de una nueva cultura de lo ambiental debe partir de una reflexión profunda sobre las distintas cosmovisiones que ha habido a lo largo de la historia de la humanidad, es decir, de una reflexión profunda acerca de las relaciones y la convivencia que los seres humanos han tenido con la naturaleza, con los otros seres humanos y consigo misma, a lo largo de la historia. Estas reflexiones, no sólo deberán ser profundas, sino, además extensas, es decir, será necesario, entonces una visión del mundo, desde los sistemas complejos. La cosmovisión dominante, hegemónica en el mundo ejerce un dominio absoluto en todas las actividades humanas del siglo XXI. Domina en la economía, la política, la educación, el gobierno, las religiones, la familia, la convivencia humana.
La cosmovisión dominante, es decir, sus sistemas para pensar el mundo, pensarse en el mundo y ser o existir en el mundo, se caracteriza o distingue por el determinismo, el cuantitativismo y el elementalísimo, que nos llevan a la fragmentación de la realidad; esto hace que el ser humano suponga que el mundo puede ser tratado como un mecanismo de reloj; es decir que para conocerlo, es posible desarmarlo y rearmarlo nuevamente; y es suficiente la razón, entendida esta última como el pensamiento sujeto a las reglas de la lógica formal para transformar y determinar las modificaciones pertinentes. Esta cosmovisión ha sido fortalecida por los éxitos de una racionalidad económica e instrumental, que dio lugar a espectaculares triunfos tecnológicos, y con ello la certeza absoluta de poder dominar a la naturaleza. La actual problemática ambiental, reconocida por muchos como una crisis de civilización, pone en duda las posibilidades, tantas veces proclamada, desde el triunfalismo fantasioso de la racionalidad económica e instrumental, del dominio de la naturaleza por los seres humanos; y se convierte en una real amenaza para la sobrevivencia de la especie humana. Sin duda esto se debe a que la problemática ambiental se caracteriza por su globalidad y complejidad, que cuestiona profundamente no solo el modelo de desarrollo y crecimiento hegemónico, sino también los enfoques teórico-metodológicos con que se ha pretendido conocer y explicar la realidad. A pesar de ello, el ser humano insiste en abordarla de forma fragmentaria; pensando en el todo y en las partes, en las causas y en los efectos, en el análisis y en la síntesis.
Lo que se ha definido como una crisis de civilización, hace necesario recordar el pensamiento de Albert Einstein, cuando decía; “Si seguimos pensando de la misma manera, entonces llegaremos a los mismos lugares de siempre “A ese pensamiento, podemos agregar ahora: Necesitamos cambiar, nuestras maneras de cambiar, y Necesitamos pensar, nuevas maneras de pensar. Debemos reconocer, sin embargo, que estas reflexiones han hecho muy evidente, la necesidad de volver a pensar, con nuevos métodos, con nuevos sistemas, los viejos problemas de la humanidad y volver a pensar sobre la calidad de los ambientes construidos por los seres humanos, y aún más, necesitamos pensar, con mucho cuidado, con mucha atención, con mucha pasión, la muy vieja aspiración humana, que ya parece olvidada; la felicidad humana. La comunidad: Sentido y significado de la comunidad.
El Proyecto de Comunidad existe a través de sus cosmovisiones. Las cosmovisiones de la comunidad o los sistemas de la comunidad para pensar el mundo, pensarse en el mundo y ser o existir en el mundo. Las cosmovisiones de la comunidad o los sistemas de la comunidad para pensar, pensarse y ser o existir en: -El universo. -La naturaleza. -La vida humana. El ambiente en una comunidad es mucho más que las relaciones y la convivencia de los hombres y mujeres de la comunidad con el espacio físico, es también, la relación y convivencia con los otros hombres y mujeres de la comunidad, pero también las relaciones y la convivencia con el pensar, el de nosotros y el de los otros; sus ideales, creencias, esperanzas, etc.
Modificar ambientes, de acuerdo con esta concepción es criticar relaciones en los distintos ámbitos de nuestra vida, implica cambios que representan el inicio de la transformación de prácticas que van desde la formulación de grandes proyectos de desarrollo humano, los proyectos de vida personales. hasta las conductas en la vida cotidiana, desde la congruencia de las ideas, hasta la toma de decisiones, desarrollo de actitudes y conductas; esto es, un proyecto de transformación en el largo plazo de la cultura humana, para ir construyendo nuevas racionalidades tanto productivas, como educativas y humanas, que permitan el desarrollo sustentable. Es por ello que nuestro esfuerzo está concentrado, en formar una conciencia crítica, creativa, innovadora y no convencional, que permita reconstruir el mundo con bases teóricas sólidas, pero que responden a la búsqueda de nuevos paradigmas y nuevas racionalidades.
Una comunidad es un sistema, que, a partir de cosmovisiones comunes, propone proyectos de desarrollo humano, para ocuparse de la satisfacción de las necesidades humanas, de nosotros y de los otros de: 1. Conservar la vida y reproducirla. 2. Conocer el mundo y transformarlo. 3. Las emociones y los sentimientos. Una manera de ser o de existir de una comunidad, es a través de sus sistemas de: 1. Gobierno y administración de la comunidad 2.Financiamientode la comunidad 3..La educación de la comunidad 4.La comunicación en la comunidad 5.La ética o los sistemas de la convivencia de la comunidad 6.La estética o los sistemas de la sensibilidad de la comunidad 7.La planeación de la comunidad 8.La evaluación de la comunidad 9.Otros proyectos de la comunidad El significado de la comunidad, se puede observar a través de los siguientes proyectos:1.-Las utopías o los sueños dela comunidad 2.-Los proyectos filosóficos dela comunidad 3.-Los proyectos educativos dela comunidad 4.-Los proyectos de investigación y desarrollo dela comunidad 5.-Los proyectos comunitarios dela comunidad 6.-Los proyectos científicos dela comunidad 7.-Los proyectos tecnológicos dela comunidad 8.-Los proyectos del arte o artísticos dela comunidad 9.-Los proyectos deportivos y recreativos dela comunidad 10.-Los proyectos de planeación de la comunidad.
*Carlos Razo Horta
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SOCIOLOGIA VISUAL*
La abrumadora presencia de lo visual en la sociedad contemporánea no debería asombrarnos, pues siempre se ha dicho que la realidad social entra por los ojos, cuando recordamos nuestros sueños casi siempre recurrimos a imágenes visuales. Aun quienes no reconocen la primacía de lo visual, admiten que existe una relación interactiva entre lo que vemos y cómo representamos el mundo. La sociología visual debe ir más allá de la percepción fenomenológica de la imagen.
En un mundo globalizado por las tecnologías de la información, ni la sociología ni la antropología pueden ignorar a las imágenes fotográficas como objeto de crítica. Si las ciencias sociales y humanas quieren penetrar en nuestra realidad social deben apelar a la fotografía, a la imagen virtual, al video digital, así como al cine documental. De hecho, la sociología siempre ha recurrido a la observación como un método de investigación. De ahí que la sociología visual no sea otra cosa que una observación sociológica, pero consciente de la importancia de la imagen. Tras la confianza de la sociología convencional en la técnica de la observación, como un reflejo fiel del comportamiento social, subyace la concepción simplista de una actitud cándida. La noción de mirada inocente deja de ser metafórica y se torna literal cuando se le otorga un carácter fundacional a la visión pura. La cual es considerada como un proceso mecanicista no contaminado por el interés, las pulsiones o los imaginarios. Cuando se postula dicha visión óptica como pura e inaccesible al invidente, se torna ella misma un tipo de ceguera.
La mirada sociológica hoy que la mayoría de la población mundial elabora sus imaginarios sociales con base en el discurso de los medios comunicativos, es necesario aprender a mirar de manera crítica. Aunque se considera que ver no es una práctica que deba aprenderse, ver bien con un ojo sociológico, demanda el aprendizaje de conocimientos teóricos. Según Bourdieu el ojo sociológico es la mirada de la razón. Para el autor la sociología visual mira al mundo tal como es y además mira las causas por las que ha llegado a ser lo que es, en el sentido adelantado por Espinoza. El sentido común supone que ver es una práctica innata; pero ver bien con un ojo sociológico requiere un aprendizaje sistemático. Pues la mirada sociológica es la mirada cartesiana; la percepción visual que va más allá del fenómeno para encontrar la esencia de las relaciones sociales. Si la imagen es enfocada desde la mirada sociológica ofrece una cantidad de información social increíble. Cuando se dedica tiempo y paciencia al análisis de una fotografía, el significado de la misma cambia profundamente. Algo parecido ocurre cuando el investigador captura, construye por sí mismo su percepción de lo social a través de la lente fotográfica. Por ejemplo, el antropólogo diestro en entrevistar extraños descubre nuevas capas de significados que había pasado por alto cuando contempla al entrevistado en un documental de video. De ahí la necesidad para el etnógrafo de incluir a la cámara como otra de sus herramienta de campo.
Es un lugar común afirmar que la sociedad en general cada día lee menos. Las personas están cada vez más familiarizadas y deslumbradas por las tecnologías de la información, por otras formas de expresión electrónicas y por las comunicaciones digitales.
*Mario Ortega Olivares
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Es la flor nacional de México. Día de la Dalia, 4 de agosto
Dahlia (nombre común dalia) es un género de plantas de la familia de las asteráceas.. Esta planta es muy significativa para México, pues está ligada a su cultura, historia y tradición, es una especie originaria de los bosques templados del Sur y Centro de México
El primer nombre dado a esta flor en el idioma náhuatl fue atlcotlixochitl, que viene de: a-tl (agua), coco-tli (tubo) y xochitl (flor). Una especie de dalia en particular fue la flor originaria de Aztlán; tal como lo describe Francisco Hernández de Toledo en el libro Historia Natural de Nueva España.,
“El aztaxóchitl o flor de garza, que otros llaman Quaiztal-Acocoxóchitl (Flor de Tubo Acuático con Cabeza Blanca), es una hierba con raíces como fibras de donde brotan tallos con hojas ralas como de albahaca, aserradas, casi siempre en grupos de tres, y en el extremo de los tallos flores grandes contenidas en cálices escariosos, y cuyo centro es rojo con manchas amarillas y está rodeado de hojas ralas, largas y blancas con rojo. Sólo se usa la flor. Nace en México.”.
"Tenían en las lagunas, y su tierra Aztlán un Cú, y en ella el templo de Huitzilopochtli, Ídolo, Dios de ellos, en su mano una flor blanca, en la propia rama del grandor de una rosa de Castilla, de más de una vara en largo, que llaman ellos Aztaxóchitl, de suave olor".
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Cuando un amigo se va
Queda un espacio vacío
Que no lo puede llenar
La llegada de otro amigo
Cuando un amigo se va
Queda un tizón encendido
Que no se puede apagar
Ni con las aguas de un río
Cuando un amigo se va
Una estrella se ha perdido
La que ilumina el lugar
Donde hay un niño dormido
Cuando un amigo se va
Se detienen los caminos
Y se empieza a revelar
El duende manso del vino
Cuando un amigo se va
Galopando su destino
Empieza el alma a vibrar
Porque se llena de frío
Cuando un amigo se va
Queda un terreno baldío
Que quiere el tiempo llenar
Con las piedras del hastío
Cuando un amigo se va
Se queda un árbol caído
Que ya no vuelve a brotar
Porque el viento lo ha vencido
Cuando un amigo se va
Queda un espacio vacío
Que no lo puede llenar
La llegada de otro amigo
Alberto Cortez
fcr.alternativa@yahoo.com
